路的盡頭是我們將達到的勝利的終點

盧思浩的《你也走了很遠的路吧》一書中有一章節(jié)叫《有人在黃昏等日出，而我在等你》，這一章節(jié)的篇幅主要描述了屌絲青年王輝的三角情感糾葛史。

不合于舊有小說的或圓滿或以女主凄美結(jié)局而告終的劇情格局，男主的豪情線始終貫穿全局并深深牽動讀者的心靈深處，仿若一幕幕電視劇情生動鮮明的播放在讀者眼前，使讀者有很強烈的代入感。

品讀時，在贊賞男主王輝擁有高度責任感的同時也為了他的癡心錯付而如坐針氈，特別是在其因一段不值當?shù)幕橐龆�頹廢喪志時對其既心疼焦急又懷有“恨鐵不成鋼”的矛盾心理。

在這里，尤其要對女主小月高度的情感克制和高貴的道德情操暗示由衷的折服。

現(xiàn)今社會是一個競爭極其激烈的社會，主流思想提倡的是積極進取主動，無論是市場還是情感，市場追求利潤最年夜化，而情感追求的是速成物質(zhì)現(xiàn)實化。

而被各年夜流量和榜單“捧殺”的電視劇所影響的“戀愛至上”論者為了所謂的戀愛可以奮失落臂身，可以枉顧社會倫理道德，無原則無底線的為了自己所認定的“戀愛”而不擇手段。

缺失的教育拼圖

最容易犯的毛病家庭教育體例，你們經(jīng)歷過嗎？

是什么讓這些為愛癡狂的人如此無所顧忌？究其根本，源于教育，尤其是家庭道德教育方面的缺失。

一、簡單鹵莽式的家庭教育模式

首先家長自己的性格就是陰晴不定、情緒復雜多變，這會對孩子起到一個映射作用，甚至會形故意理陰影，當陰影面積越擴越年夜時，孩子的心理問題也隨之呈現(xiàn)，慢慢就會形成性格問題和行為上的偏差；

其次是家長性格年夜年夜咧咧，不注重生活中的細枝末節(jié)，對孩子的教育處于聽之任之的放任狀態(tài)，讓孩子在空洞、模糊的道德理念邊沿下無拘束無制約的成長，從而形成道德觀念畸形或道德缺失；

最后是家長認為道德教育和習慣養(yǎng)成是學校應盡之事，等孩子上小學了再教育也不遲。殊不知，道德教育必須從小抓起。在5歲之前的兒童前道德階段缺失道德規(guī)則認知教育的話，有可能呈現(xiàn)后期言行脫節(jié)，舉止行為不明的狀況。

瑞士著名兒童心理學家皮亞杰認為，道德認知成長分為3個階段：前道德階段、他律階段和自律階段。

權(quán)威式的高高在上式的教育體例

2、傳統(tǒng)權(quán)威式的家庭教育模式

心理學家戴安娜鮑姆林德提出“權(quán)威式教育”：權(quán)威的紀律模式，其特點是采取隨事應變的嚴格控制，并通過對一貫執(zhí)行的規(guī)則進行合理解釋來證明其合理性。

權(quán)威式道德教育雖然可以讓孩子去遵循我們家長所教導的道德準則，從而逐漸培養(yǎng)成我們尊長想要的樣子，可是具有侵入性和限制性。

如果體例體例不當?shù)脑�，或造成孩子負面情緒的積壓從而激起孩子的逆反心理，進而挑戰(zhàn)甚至是挑釁怙恃的權(quán)威，不管失落臂的去破壞道德底線；或造成孩子怯懦怕事、不自信的性格缺陷，在委屈自己取悅他人的同時觸犯原則性及習慣性的道德性為底線。

三、盲目跟風式的家庭教育模式

怙恃是家庭道德教育的第一責任人，也是實施家庭道德教育的執(zhí)行者和教導者，怙恃的道德觀念和道德實施準則對孩子的影響尤為深遠。

因此，如果怙恃自身沒有設立道德底線及屬于自己的一套正確的道德性為準則，甚至在孩子的道德教育方面沒有一個清醒的認識、總體的概貌和聯(lián)系，沒有以行之有效的體例體例去真正落實到孩子道德教育實際中去。

而只是人云亦云或因某一理念的興起一時頭腦發(fā)熱的對孩子執(zhí)行某一教育體例，這將致使孩子難以樹立科學正確的道德觀及是非觀，從而造成孩子雙面人格甚至是多面人格特征的呈現(xiàn)（這已構(gòu)成了心理疾�。�。

2017年熱播的網(wǎng)劇《柒個我》中張一山所飾演的男主沈亦臻就是典型的多重人格代表（擁有“七重人格”），造成他罹患多重人格障礙的原因是缺失的童年記憶（親眼目睹父親因小時的男主出錯而屢次對小女主施暴的血腥排場）

從《柒個我》中，我們可以看到怙恃自身如果沒有以身作則、嚴于律己，而只是從自身角度解纜，以自我為中心，根據(jù)自己的喜好和心境隨意的教育孩子會致使教育目標和效果的偏離。

《柒個我》主演張一山

最容易被忽略的家庭道德教育體例，你們重視過嗎？

教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向--柏拉圖

誠以為，家庭道德教育的正確打開體例，是家長根據(jù)孩子的年齡階段特征和成長需要，通過正確的引導幫忙他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德性動，從而在成長過程中慢慢的將他律狀態(tài)不竭的內(nèi)化調(diào)劑為自律狀態(tài)，成長出道德自主和道德自律的美好品德。

總體而言，家庭道德教育的內(nèi)涵十分豐富，我們要如何在日常生活中去挖掘它、研究它、認識它，從而讓它更好的幫我們打造出孩子堅實的道德堡壘呢？

一、楷模式教育體例

全部教育，或者說千分之九百九十九的教育都歸結(jié)到楷模上，歸結(jié)到怙恃自己的規(guī)矩和完善上。--托爾斯泰

有一則讓我至今印象都特別深刻的故事，年夜意是：老人因年老體衰干不動活，兒子兒媳對老人各種嫌棄不待見，不讓老人上桌吃飯更過分的是用破碗給老人盛飯。有一天，老人的孫子讓怙恃把那給老人盛飯的破碗留著，怙恃疑惑暗示不解，孫子回答此破碗要留給怙恃年老時所用。

嬰幼兒自降生后5個月起即開始具有模仿能力，1～2歲時處于前道德階段時期，初步具有空泛的道德意識。

同時，受怙恃言行舉止間潛移默化的影響，在孩子的成長過程中，他們會不由自主的自覺或不自覺的模仿怙恃的行為乃至思想，從而在世界觀、人生觀和價值觀等方面與怙恃的理念趨于一致，最終成為怙恃的“鏡子”。

古有“岳母刺字”，今有以德育人。身為怙恃，當是孩子最初的道德楷模。

我們自小在原生家庭中所恪守的基本道德準則引導和規(guī)范著我們?nèi)松�旅途中的意識和行為狀態(tài)，怙恃對孩子的正向引導，很年夜水平上決定著對孩子道德教育的力度和效度。

怙恃作為楷模，對兒童認知行為成長的影響

2、尊重式教育體例

要尊重每一個人，非論他是何等的微賤與可笑。要記住活在每個人身上的是和你我想同的性靈--叔本華

沒有自我尊重，就沒有道德的純粹性和豐富的個性精神。對自身的尊重、榮譽感、自豪感、自尊心--蘇霍姆林斯基

（一）尊重孩子的自然成長規(guī)律和心理成長規(guī)律

道德教育的解纜點根本目的是更好的增進孩子的道德成長，而每個孩子在不合的年齡階段所表示和所需求的成長體例體例和內(nèi)容都是有所不合的。

這就要求我們家長要實時了解、關注和重視我們孩子的每一個敏感期，曉得那時年齡階段特征的孩子兒童道德成長的規(guī)律，根據(jù)孩子的不合年齡特點和階段特征，用尊重引導、平等對話和有效溝通的體例，對孩子進行相應的道德教育。

（二）尊重孩子的個性化和自力性

今年熱播的完結(jié)劇《小歡喜》中，宋倩自以為給予英子足夠多的尊重，但在英子背離宋倩意愿而作出不合選擇時，宋倩還是堅持己見。無可厚非的是，作為媽媽，宋倩是真的很愛很愛英子，也為英子支出了她的所有，可是她真的有尊重英子的意愿嗎？顯而易見的是，沒有。

每個人都是自力的個體，都有其怪異的個性和自主的言行，孩子固然也不例外，他們是自力于我們生命之外的自由體。作為怙恃，我們

• 首先要摒棄“權(quán)威”式的態(tài)度，擺正自己的心態(tài)，與孩子平等的有效溝通；
• 其次是舍棄說教、呵斥、威脅等鹵莽體例，尊重孩子的言行自由，有針對性的引導和教育孩子；
• 最后是在適當?shù)沫h(huán)境和適當?shù)哪挲g，強化其精確、素質(zhì)的理解道德意識和規(guī)范其念頭、效果統(tǒng)一的道德性為。

尊重孩子

三、傳統(tǒng)式教育體例

• 九九媽媽是在極其守舊傳統(tǒng)的家庭模式下成長起來的，早戀是根本不存在的甚至連步入社會后所談的婚戀對象（也就是九九爸爸）也是在經(jīng)過怙恃的首肯后才跟其交往的。
• 所謂“少女情懷總是詩”。在九九媽媽一次業(yè)余打工期間，曾經(jīng)遇上一個令九九媽媽怦然心動的＂男神”，可惜的是那時的＂男神”已是使君有婦的狀態(tài)，所以九九媽親手將那悄然冒出的“心動之芽”狠狠掐斷，在心底默默祝�！澳猩瘛奔疡畎最^偕老。

每個人在成長過程中總要面對許許多多來自外界的考驗與磨練，而在此期間，所面臨的抉擇關鍵點在于每個人道德意識形成和確立后的道德觀念及原則底線。

傳統(tǒng)式教育體例不成否定的存在著一定缺陷，但也自有其可取之處例如中華民族的傳統(tǒng)美德的傳承和延續(xù)。

個人以為，道德教育首推我們所傳承的道德教育理念，究竟��結(jié)果我們積攢了五千多年的道德傳統(tǒng)文化自有其精華所在，尤其是其所提倡的倫理道德思想更是現(xiàn)今社會宣揚道德、弘揚正氣之內(nèi)涵剛需。

道德教育是現(xiàn)今家庭教育顛撲不破的真理所在。對我們個人而言，具有遺傳效應的DNA基因只是維持和支撐著我們個體生命的基本構(gòu)造和性能，但真正能決定我們生命品質(zhì)和品格高度的卻是我們的道德原則和底線。

人生在世， 厚德方能載物。教育，當以品德為首，其它次之。

道德教育不但僅是現(xiàn)今家庭現(xiàn)今社會之需要，更事關每一個孩子的成長及人生道路抉擇的關鍵控制點。

道德，它是我們做人的靈魂之根，更是一種精神財富，可以幫忙我們完善人格，使生命健康成長

道德教育

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