怙恃如何教出樂觀的孩子

2020-2-18 09:51| 發(fā)布者: xo兔子| 查看: 1351| 評論: 0

我們該如何教出樂觀的孩子呢？孩子的怙恃該如何做呢？這遠比對家庭與怙恃的種種闡發(fā)更為現(xiàn)實和重要，因為闡發(fā)是停留在過去，而教育則是面向未來。

一、灰心的意義

積極心理學之父馬丁·塞利格曼專門著有《教出樂觀的孩子》一書。塞利格曼在書中指出，很多怙恃不單沒有教出樂觀的孩子，反倒提供了年夜量的灰心信息。正如蒙臺梭利所說“我們可以說所有的成人都成了被告，也就是對兒童的幸福負有責任的社會受到了審判�！�

塞利格曼認為“灰心的界說就是，在遭受挫折時滯留在任何最具毀滅性的原因中不克不及自拔。……從素質(zhì)上說，灰心是一種心靈防護體例，這種體例具有巨年夜而毀滅性的的后果�！蔽覀儠l(fā)現(xiàn)很多青少年乃至成人很是熟稔地使用“防御性灰心”來維護自己的卑怯的自尊——一種先抑后揚的策略，事先聲明自己的種種灰心見解與判斷，以免后果真的很糟糕而遭人冷笑。盡管不是每個表達灰心的人都是一般意義上失敗者，也不乏老謀深算的人，可是灰心論調(diào)一旦成為習慣就會成為慢性病毒，會滋生蔓延到生活與生命的每一個層面和角落，侵蝕失落一切可能的活力與陽光，生活與生命不過成為灰心的皮囊行走于人世。

2、挫折應對與樂觀養(yǎng)成

可是要讓孩子樂觀，絕對不是盲目不切實際地讓孩子不竭自我強化，說那些類似“我能行！”、“I can！I do！”的話語�？谔柸f歲！口號往往與我們的現(xiàn)實成反比的。可是我們不克不及只做“口的巨人”，更要做“行的高標”。一個人是否樂觀、是否幸福，或者是否具備世俗意義上的成功，不是靠嘴說出來的，也不是靠那些善意的人輔佐貼上溫馨的標簽就行。塞利格曼有些嚴酷地說道：“兒童需要失敗，他們需要感觸感染哀思、不安及氣憤�！桃饩徍托那榫趩�，會使孩子更難感觸感染滿意。幫忙孩子逃避失敗的感觸感染會使孩子更難獲得征服感。減少需要的哀思及焦慮會使孩子處于罹患抑郁的危險之中。鼓勵廉價的成功，會造就出昂貴失敗價格的下一代�！敝麅和睦韺W家愛德華·哈洛韋爾（Edward M.Hallowell）也認為“應對逆境其實不是成人獲得快樂的唯一要素，但它卻是打開永恒幸福之門的一把鑰匙�！蔽覀儸F(xiàn)在可以看到鋪天蓋地的選秀類節(jié)目，臺上演員的幾乎任何一個舉手投足都可以迎來掌聲、尖叫與評委的一年夜堆莊嚴的布滿積極取向的點評和贊賞——但這是否意味著這位臺上鎂光燈下的人就“行”呢？我們很難負責任地對此暗示確信——過多有時意味著過少，這和通貨膨脹時多發(fā)的工資是同樣的事理。況且我們這個時代過于喜歡濫用華美的辭藻及其最高級，量與質(zhì)已然貌合神離。一個歷來不知道挫折也沒“遇到”挫折的孩子，很可能將來只會遇到一次挫折，而那次挫折估計會毀失落他曾經(jīng)擁有的一切。塞利格曼認為，為人怙恃需要基于孩子適當?shù)呐u，而批評的規(guī)則主要就是既要準確，同時又要在實際可能規(guī)模內(nèi)去樂觀解釋�；蛘哒f，這種批評就是具體的實事求是與辯證思考的藝術(shù)化結(jié)合。

三、批評的原則與問題應對

顯然，孩子遇到挫折時怙恃不成能只是批評，還需要有針對性的教育與協(xié)助。在協(xié)助兒童學習解決問題及社交技能方面，塞利格曼認為怙恃應至少恪守三原則。第一不要為孩子解決任何問題；第二是一旦你讓孩子自己解決問題，你就不克不及對他的解決體例過分苛求，多注意過程，不要太注意結(jié)果；第三是家長自己要示范有彈性的問題解決策略。其中至少第一條可能是很多“中國式怙恃”很難做到的，很多中國怙恃就是子女的救火隊員，尤其喜歡代辦，下至洗理衣物，上至擇偶擇業(yè)與人際措置，不直接介入子女面臨的問題就約等于自己的不作為和不負責，體驗不到自己的“存在感”——當家長的“存在感”很強烈的時候，很可能是子女的健康的“存在感”被侵蝕或者“被存在”的時候，究竟結(jié)果存在感需要當事人的親身的思與行才能踏實地獲得。第二條對中國式怙恃而言，很容易自己既是裁判又是球員，時常越界——而中國家長又往往認為孩子是自己的，無所謂界限。蒙臺梭利略帶譏諷地說，“成人會不竭地打攪兒童和突然闖進他的環(huán)境中去。這個強有力的人歷來不跟兒童本人商量就指揮兒童的生活。由于缺乏這一考慮，使得兒童認為他自己的活動是毫無價值的�！钡谌龡l則經(jīng)常面臨為難的境地——很多家長既希望子女的問題有更好的解決，又自認為自己無能為力，并最終把這種問題應對的學習過程與壓力完全轉(zhuǎn)移到本已受挫的子女身上，增強了他們的無助感乃至仇恨或者過度的“懂事”。至于具體解決問題，塞利格曼提出解決問題五步走：放慢腳步——不要急求成，更不要越俎代辦；攝取觀點——集思廣益，全面理解；確定目標——找到重點與關(guān)鍵；選擇路徑——殊途可同歸，要因人因時因勢而異選擇最佳途徑；是否有效——及時檢驗，隨時調(diào)劑。

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四、會玩的童年才幸福

愛德華·哈洛韋爾直截了本地將自己的一部年夜作題名為“童年，人生幸福之源”，他認為“童年時的盡情玩耍和成年后的幸福有著重要的聯(lián)系”。心急的讀者不要著急去辯駁，究竟結(jié)果我們并沒說“童年，人生幸福之決定”。簡直，童年時我們?nèi)松腋５脑搭^。一個有著糟糕童年經(jīng)歷的人依然可以在成年獲得幸福的生活，可是他們往往會感傷自己不曾擁有童年，并引以為憾，并且他們往往支出了更多才獲得其現(xiàn)在所擁有的幸福生活。而童年在傳統(tǒng)意義上往往意味著無功利的玩耍，無論是自說自話編排著王子與公主的故事、過家家，還是玩彈弓、玩泥巴、折紙、翻繩，盡管或多或少會有成年世界的影子，可是整體上布滿了純真與童趣。而現(xiàn)在的孩子，不可是“中國特色”，甚至美國，童年也布滿硝煙，演繹著一幕幕二十年后將正式上演的劇目的彩排。杜威曾在《學校與社會》中提醒我們，要牢記童年應有的四種興趣——“對談話或交流的興趣、對探究或發(fā)現(xiàn)的興趣、對制作或建造的興趣，以及對藝術(shù)表達的興趣——我們可以說，它們是自然資源，是未投入的資本，兒童的積極成長依賴于這些情緒的運用�！蹦敲矗瑢W會諸多文武藝的孩子們，你們的最愛是什么？你的童年輕松且快樂嗎？為了那個二十年后會來到的并有極年夜可能性在很多方面“通貨膨脹”的成年，你們這些永無止境的支出是否值得？那個成年未必幸福，也未必成功，而你們的童年卻作為“戰(zhàn)備”而無可挽回地消耗了。“為了追求卓越，你沒需要出賣自己的靈魂和童年”。究竟結(jié)果“孩子的快樂來自他們愛玩兒的天性和聯(lián)結(jié)感，而不是恐懼和負罪感�！薄獙ξ磥淼目謶趾拓撟锔�，在這個未來還遠未到來之前孩子已經(jīng)開始為之買單了。不要讓孩子輸在未來，不要讓孩子輸在人生起跑線上，可是我們卻可能輸失落了當下。固然，這也是家長們的為難：不豁出去當下，誰知道未來到底如何？沒有家長勇于真的拿自己孩子的未來下賭注，可是又不克不及不“跟莊下注”，一如股市中的散戶與莊家的博弈。

哈洛韋爾認為“童年應該是所有孩子的魔法時光”。因為童年很多時候意味著最年夜自由度，人生的一切可能皆有可能，那時的我們很弱小，近乎一無所有，正是這種“無”反倒印證了老子的觀點：“無，乃萬物之母”，無論物質(zhì)還是心靈，都是布滿開放性的，遠離閉合。當一個人剛走上他個人的舞臺開始一幕嶄新的戲劇，沒人能夠確切斷言他今后的全部經(jīng)歷與結(jié)局。杜威早就在《明天的學�！分袛嘌裕骸白鹬赝甑扔谧鹬厣L的需求和機會。我們的悲劇性毛病就在于過于擔憂成長的結(jié)果，以至于忽視了成長的過程�！�

五、陪伴與直面

作為好怙恃，教出樂觀幸福的孩子，他們的“魔法工具”很簡單，就是無條件的愛。而這種無條件又格外需要怙恃對自己童年與過往人生的直面，需要對孩子的陪伴。甚至可以說，成為好怙恃的關(guān)鍵是留出時間陪伴孩子，真正活在“當下”，與孩子一起享受生活的每時每刻。而與此相對應的是，很多怙恃忙于工作與應酬，直到孩子長年夜成人時才為沒有留下與孩子在一起的照片而感應遺憾。陪伴是愛，而工作與應酬最直接的產(chǎn)出是金錢。顯然，沒金錢不可，可是愛比金錢重要且無法衡量和替代，具有稀缺性，因此更為珍貴。我記得小時候怙恃作為普通職工，工作都很忙，可是每當母親工作便利的時候就會把我?guī)У剿墓ぷ鲉挝徽湛次�，而父親最喜歡的事情就是在工作之余帶著我去公園的湖心亭給我講新買的小畫本。小時候母親身體欠好，有很多照片都是父親抱著我或者是我騎在他肩上的。尤其記得父親在工作之余用紅蘿卜為我雕鏤了很多漂亮的鏤空花籃以及端五節(jié)畫得惟妙惟肖的彩蛋，還有每次下雨天總能在下課鈴響起之前就看見他在門外拿著雨傘的身影。這些陪伴讓我感應他們對我深深的愛，讓我感觸感染到自信的幸福。他們那時都不到四十歲，是我印象中一家人幸福在一起的永恒定格。而母親呢，總是默默為我們準備著一切力所能及的事務，如果沒有她的年夜愛和生存智慧，父親工傷后我能否繼續(xù)念書就會成為問題。她那稍顯矮胖的身材總讓我想起朱自清先生的《背影》。怙恃之愛是我兒時直至成人幸福心靈的最重要根基和來源。

在陪伴孩子的同時，家長必須直面自己過往的人生與當下的人生，摘除面具，就是真實的你與孩子在一起。這需要爸爸媽媽們打破神話的工具箱：你其實不像想象中那么具有控制力和影響力，扶養(yǎng)孩子沒有絕對正確的體例，為了成為優(yōu)秀的怙恃沒必要偽裝自己的情緒，不需要突擊學習所有最新的研究功效（這是現(xiàn)在很多怙恃最憂愁的事情之一），孩子的最終命運其實不完全由遺傳決定，也不完全掌握在你手中。千萬不要忘記，現(xiàn)在已經(jīng)為人怙恃的你也曾經(jīng)有你的童年和那時的夢想。你的童年沒必要在你的孩子身上復制；你的夢想也不克不及成為孩子之所以存在的主要理由，孩子并不是理所固然的你的夢想的繼承人；可是，你可以用你的童年和夢想燃起孩子對生活的渴望與激情。試著回想和怙恃在一起時的快樂情景；試著回想和兄弟姐妹或朋友在一起的快樂時光；想一想不開心的事；回想你十來歲時的光景；小時候最好的玩伴；和祖輩相處的快樂時光；家人之外能帶來快樂的人；在學校最開心的事情是什么；最令人受益的紀律規(guī)則；小時候最讓人開心的事情；小時候最希望經(jīng)歷的卻沒產(chǎn)生的事情；現(xiàn)在看來最欣賞的小時候的品質(zhì)；快樂成人的童年根源；從上述中的學習。研究表白，“成為好家長的關(guān)鍵因素就是家長能檢討自己的童年經(jīng)驗�！笨上�，很多家長更在意的是孩子不要犯自己童年的“錯”，而疏于分享自己曾經(jīng)的童年快樂時光。在片子《童夢奇緣》中，黃日華和莫文蔚飾演的怙恃在開始沒有能夠與劉德華飾演的兒子進行真誠的溝通，缺乏陪伴與直面，造成兒子的誤解，終致不成逆轉(zhuǎn)的悲劇結(jié)局。

六、幸福成人的童年根源：五步循環(huán)法

美國社會學教授安妮特·拉魯（Annette Lareau）曾令人信服且震撼地向我們展示了“不服等的童年”。盡管童年因為種種原因而不服等，但這其實不預示著未來人生幸福的必定不服等。不同不在于孩子自己，而在于不合的后天教育。這種能引導我們走向未來幸福成年的教育模式，被愛德華·哈洛韋爾總結(jié)為“五步循環(huán)法”：聯(lián)結(jié)、玩耍、練習、精通、認同。這五步是循環(huán)往復，不竭上升推進的過程。其中聯(lián)結(jié)是最為重要的，通常指怙恃雙方對子女無條件的愛，這是快樂成人最重要的童年根源。而“全美青少年健康縱向研究”證明了聯(lián)結(jié)的重要性及缺乏聯(lián)結(jié)帶來的危害。第一階段145所學校9萬名學生，第二階段抽取學生采訪，采訪12105名學生。研究發(fā)現(xiàn)在所研究的100多個變量中，只有兩個因素最能影響學生快樂水平：第一個是與家人的聯(lián)結(jié)感，第二個是青少年在學校產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)感。如果要建立充分且健康的聯(lián)結(jié)感，哈洛韋爾認為有12項要素需要我們核實和完成：無條件的愛，朋友、鄰居和社區(qū)，家務、工作和責任，活動與運動，感觸感染過去，對美和藝術(shù)的追求，親近年夜自然，養(yǎng)寵物，觀念和信息，機構(gòu)和組織，宗教信仰和精神生活，自我聯(lián)結(jié)。單一的追求學習成績與升學率卻明目張膽地把這些都給摧殘了。

哈洛韋爾認為，只有建立在充分且健康的聯(lián)結(jié)感上，兒童感觸感染到自己是一個可以自由支配的富有活力的整體，“萬物皆備于我”，對自身與周圍環(huán)境中的一切都無所恐懼，布滿契克森米哈賴所說的“心流”感應，才能最充分投入到玩耍傍邊——不然便不是玩耍，而是某種規(guī)則下的玩具，而玩耍又是人的天性和本能。

我們習慣于說某人做什么事“就跟玩兒似的”，是說他很投入其中，同時又做得很熟練，但在我們的傳統(tǒng)文化中又把“玩”看作一定水平上的“游手好閑”，因為“玩”可能的后果是“玩物喪志”，就像歷史上有名的那些昏君以及那些精通唱戲、皮影、木匠活、斗蛐蛐卻不睬朝政的“專業(yè)不對口”的皇帝們�！皟和窃谒拿舾衅诶飳W會自我調(diào)度和掌握某些工具的�！谶@時期，他們?nèi)菀讓W會每樣事情；對一切都布滿了活力和激情。每一個成績都表白他們的力量的增強。只有當這個目標達到時，疲勞和麻木才會隨之而來�！斠环N精神的激情耗竭之后，另一種激情又被激起。在一種穩(wěn)定的節(jié)律中，兒童從一種征服到另一種征服，由此構(gòu)成了他的歡樂和幸福�！�

為什么有人能玩好，有人玩欠好，除主觀上對玩的偏見，還在于客觀的練習水平�！皶接新非跒閺剑瑢W海無涯苦作舟”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”這樣傳統(tǒng)的關(guān)于學習與工作的勵志名句同樣適用于玩耍。在玩耍的年夜空氣中進行練習，不會感應枯燥無聊，同時足夠的練習也將為通向精通打下堅實基礎。有學者提出“一萬小時天才理論”，指出了延續(xù)穩(wěn)定的練習對重新手到專家的作用，也即從“隨便玩玩”到“精于此道”的行家里手。精通于某事物，就會駕輕就熟，感觸感染到一種旁觀者或者外行新手難以覺察體會的內(nèi)在秩序感，就像玩魔方，對外行而言完全是無序的，而對那些行家而言卻布滿的自得其樂的秩序。而“秩序是生命的一種需要，當它獲得滿足時，就產(chǎn)生了真正的快樂�！刃蚋性谟谡J識到每樣物品在它的環(huán)境中所處的位置，……這意味著一個人能夠適應自己的環(huán)境，在所有的細節(jié)方面都能支配它�！@樣的環(huán)境是平靜和快樂所不成少的�！表槺阏f一句，很多家長喜歡表揚孩子的伶俐，而非勤奮（練習），這往往致使孩子為了維護自己伶俐的戰(zhàn)果和形象，更注重行為結(jié)果，而弱化了行為自己的意義，在困難面前往往因噎廢食，不敢挑戰(zhàn)新事物和立異；因勤奮而獲得明確表揚的孩子則很愿意承擔可能的失敗，而無關(guān)乎這是否伶俐。伶俐有時是那只害怕失敗的兔子，而勤奮則是任重道遠卻不言拋卻的烏龜。勤能補拙。

成為行家里手就會有極年夜可能獲得來自外部世界的認同，并最終獲得來自內(nèi)部世界的自我認同。這種認同感又會增強前述的聯(lián)結(jié)感，形成新的循環(huán)往復。哈洛韋爾認為“從聯(lián)結(jié)、玩耍、練習、精通到認同的五個步調(diào)是通往幸福的必由之路。高成績和物質(zhì)上的成功是這條途徑的意外收獲，但絕對不是人生的首要目標�！蔽覀兊默F(xiàn)實社會往往是以某種高度外化的成功為驅(qū)動力，并以此來整合生活結(jié)構(gòu)，雖然不克不及說完全是毛病的，可是往往會致使過于功利化地裁剪，實際上是一種破壞聯(lián)結(jié)感的強制性的認同塑造。

亨利·馬西、內(nèi)森·塞恩伯格的發(fā)現(xiàn)印證了哈洛韋爾的觀點：那些情況不樂觀的家庭往往是怙恃不克不及與孩子建立聯(lián)結(jié)；怙恃不克不及與孩子玩耍；怙恃情感的投射與否定；怙恃自我認知和實際行為間的分手；怙恃的需要在前，孩子的需要在后；對孩子進行體罰；以及怙恃對孩子過度的關(guān)心和投入。而那些成長良好的兒童其怙恃一般應具備下列共同品質(zhì)：怙恃對子女的信心（這是需要條件；尤其是母親的信心）、怙恃的樂觀（尤其是快樂母親的傳染力）、鎮(zhèn)靜、關(guān)注孩子、體貼、溫柔、溫暖、可依賴、怙恃的共情、對孩子的積極性感應驕傲、對孩子的創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)性感應驕傲、對孩子的自力性感應驕傲、謹慎的戒律、富有同情心的紀律。

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